郑州大学汉硕考研之《445汉语国际教育基础》中国文化要略

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郑州大学

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445汉语国际教育基础——中国文化要略

01.汉字

人类文明的进化过程，是先有语言而后才有文字。 从一般的规律看，文字的发展变化总是从形象到抽象，从感性到理性，从简单到复杂。

仓颉被称为“万代文字之宗、千古士儒之师”。

我国现存最早的文字是甲骨文和金文。

“甲骨文”据说是清光绪二十五年（公元1899年）由清朝的金石学家王懿荣等首先发现的，出土地点在今河南省安阳市的小屯村。

著名学者肯定了安阳小屯村为商代故都殷墟，此后这些甲骨文即称为“殷墟甲骨文”， 定为“商代甲骨文”。

金文，又叫“钟鼎文”，是商周时代刻在青铜器上的文字，其中以周代金文为多。

汉字的演变是由甲骨文—金文—篆书—隶书—行书和楷书。篆书又分大篆和小篆，大篆则仅以石鼓文为代表。

石鼓文就是刻在十块鼓形石上的文字，也是我国现存最早的石刻文字。

石鼓文是春秋时期秦国的石刻文字。

人们对汉字的研究，早在先秦时代就开始了。《史籀篇》就是那时的研究成果。秦代有李斯的《仓颉篇》、赵高的《爰历篇》、胡毋敬的《博学篇》等。到汉代， 将三书合一，仍称《仓颉篇》。此外，又有史游的《急就篇》。这些著作主要是给儿童识字用的， 因而统称为“小学”。

东汉的许慎，总结前人的成就，写成《说文解字》一书，系统分析了汉字的六种结构，学术上称为“六书”。

“六书”这个词，最早见于《周礼》，但并未指出“六书”是什么。东汉班固在《汉书·艺文志》中明确指出“象形、象事、象意、象声、转注、假借”为“六书”，是“造字之本”。六书中的象形、指事、会意、形声属于造字法，而转注和假借只是用字法而已。

六书采用许慎的名称，班固的次序。

汉字结构的基本精神：

• 写实主义精神：人、马、日、月、山、水；家、国、保、牢
  
• 人体本位精神：人的整体部位，人的器官，人的动作等构字
  
• 原始社会物质条件和精神生活的反映：
  
  
  

（1）与“田”有关的：男，畴

（2）与“禾”有关的：秋，利

（3）家有：牛、羊、猪

（4）陶器制品有：鼎，皿

（5）示：反映了原始崇拜和祭祀活动

02.学术思想

孔孟之道是中国文化史上的第一学说。

所谓“儒”，最早是指在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员。这些人在社会变动中逐渐分化，流落到民间。有的为诸侯执掌礼仪成为“君子儒”；有的则只能替人办理丧葬祭礼，成为“小人儒”。

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。孔子的中心思想实际上是一个“仁”字。孔子的政治思想，首先是主张“正名”，即按照一定的是非标准恢复纲纪；其次是主张统治者“立信”。孔子主张用道德教化的办法来治理国家，而不主张使用强权暴力。孔子是历史上最大的教育家，比如说他主张“有教无类”，“因材施教”。他的一些见解和谈话，被弟子们记录整理成《论语》。

孟子，名轲，字子舆，邹国人。他的思想集中表现在《孟子》一书中。由于他对儒学的巨大贡献，后世常把儒家学说称为“孔孟之道”或“孔孟之学”。孟子思想的核心是主张“性善”和“良知”。在“仁学”理论方面，孟子补充提出了“义”，仁是发自内心之爱，义是所以为人之道。在政治思想方面，孟子进一步发展了孔子的“人本思想”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调了人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。他还从孔子“仁者爱人”的思想出发，提出了“仁政”的观念。

荀子，名况，字卿，赵国人，曾任齐“稷下学宫”的祭酒。思想反映在《荀子》一书。孟子强调“性善”，荀子强调“性恶”。因为人性恶，所以要靠后天的力量来帮助人为善，其方法一是“修身”，二是“师法”， 即通过教化。在政治思想方面，他认为“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。荀子还有一个突出的贡献，就是提出了“明于天人之分”的唯物主义观点，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即天道不能干预人事， 自然界和人类社会各有自己的发展规律，因而社会治 乱的根本在人不在天。他主张“法治”，但仍是儒家的内核。

汉代的董仲舒，以儒家思想为核心，杂糅阴阳五行，道、法诸家学说，将天道与人事相比附，建立起一个以“天人感应”为中心的唯心主义思想体系，成为封建统治秩序的理论支柱。东汉初年，便有一位大思想家王充著《论衡》出来抨击它的荒谬和虚妄。

老庄思想是影响中国文化发展的第二大学说。代表人物是老子和庄子。

老子，姓李，名耳，字聃，著《道德经》。道家是“道德家”的简称， 因老子《道德经》而得名。儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，其作用偏重于社会，就个人来说，偏重于人的品格修养；道家是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精 神层面。老子最重要的思想是他把“道”作为最高范畴，用以观察和认识客观世界。老子强调：“道法自然”，“无为自化”。

庄子思想的核心是自然无为。他在《逍遥游》、《齐物论》等名篇中，表达了他超然物外的哲学思想。

墨家在战国时代与儒学并称为两大“显学”，其创始人是墨子。

墨子提出了“兼爱”“非攻” 。后期墨家提出了以“名” （即概念）、“辞” （即判断）、“说” （即推理）为思维的三种基本形式，甚至还提出了推理的四种形式。

法家学说代表人物是韩非。著有《韩非子》。法家学说的中心思想是“循名责实”“信赏必罚”。

韩非则将“法、术、势”三者合为一体，成为法家的集大成者。

因汉武帝独尊儒术而兴起两汉学术思想的主流——“经学”，它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。

“经学”是从研究“六经”开始，一直发展到“十三经”。“六经”一词，早在《庄子》一书中已经出现，是指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部先秦时的著作。这些著作经过孔子删订，成为向弟子讲授的教材，所以又称“六艺”。到汉武帝设立“太学”时，《乐经》早已不存在， 因而只立了“五经博士”向弟子讲授。此时的经书，大都没有先秦时的旧本，而是由战国时代的学者师徒之间口头传授，到汉代才用当时流行的隶体文字书写而成，因此称为“今文经”；用“古籀文字”写成的先秦旧本被称为“古文经”。

逐渐形成经学研究的两大学派：“古文学派”和“今文学派”。

今文学家，西汉以董仲舒为代表，认为孔子删订六经，是为了托古改制，尊孔子为经学之祖，受到西汉统治者的高度重视，被立为“官学”。古文学家则尊崇周公，认为六经不过是孔子整理过的古籍史料，真正的古意还有待研究，多以考据为特色。

南朝宗王（王肃），北朝宗郑（郑玄），实则都属于古文学派。

孔颖达等人合编《五经正义》， 将南北观点合二而一，对汉代以来的经学作了一次系统性的归纳梳理。

玄学是魏晋时期流行的一种哲学思潮，它是以老庄思想为主旨，又糅合儒家经义而产生的一种新的学说。“玄学”之风，早在三国魏时已经出现。那时有何晏和王弼二人喜好老庄，何著《道德论》和《论语集解》，王则有《周易注》和《老子注》等，二人都主张“贵无”。

玄学的实际内涵是以“本末有无”为核心所展开的本体和本性之学，它所探求的是宇宙存在的根据，是企图透过宇宙万有的现象，直接探求其本体和本性。

“理学”实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。

胡瑗，孙复二人开“理学”先河。

张载称他治学的目的是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。因他居于关中，他的学说被称为 “关学”。

周敦颐著《太极图说》，其学说被称为“濂学”。周又传于程颢、程颐兄弟，二程认为“理” 既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则。因二程为洛阳人，他们的学说被称为“洛学”。

周敦颐、张载、程颢、程颐成为北宋“理学四大家”。

朱熹（世称“紫阳先生”）集理学的大成。以“理”和“气”解释宇宙、人生。他的学说与“二程”一脉相承，故合称为“程朱理学”。因其长期在闽中讲学，他的学说被称为“闽学”。

陆九渊认为人心即是真理，断言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，强调“心”与“理”合一，一切知识和真理都在自己心中。

王守仁（世称“阳明先生”），可以说集心学之大成。

李贽，认为“穿衣吃饭”就是“人伦物理”公开宣扬自私是人的“天性”而不是罪恶，用以反对 “存天理，灭人欲”的说法，是中国思想史上的一个奇人。

理学在清代走向衰微，儒家学者因思想和社会的变迁又归向经学，像汉儒一样注重训诂和考据，而这种训诂考据之学被称为“质朴之学”，简称“朴学”，也称“考据学”。朴学以清代为盛，成就超过古人，尤以乾隆、嘉庆时的朴学最辉煌，形成所谓“乾嘉学派”。

顾炎武，世称亭林先生，清代儒林第一人，以考古求真为宗旨。他最重要的两部著作《日知录》和《天下郡国利病书》是几十年读书治学的结晶，被认为“无一字无来历”。强调“天下兴亡，匹夫有责”。

黄宗羲 （世称“梨洲先生”），所著《明儒学案》是第一部研究中国哲学断代史的著作，而《明夷待访录》为考古论今之作，突出表达了他的进步思想。“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。

王夫之 （世称“船山先生”），后人集为《船山遗书》。他总结和发展了中国的古代唯物论和辩证思想，达到了中国古典哲学的高峰。

颜元， 一生只写了四篇文章，即《存学》 《存治》 《存性》 《存人》 ，称为“四存之学”。

清代自雍正、乾隆以后，履行文字狱。