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第三章 两晋文学 两晋一共经历了一百五十多年时间，西晋的建立，社会有过短暂的繁荣，其后祸乱迭起，先是统治集团内部的“八王之乱”，又有异族入侵的“永嘉之乱”，南渡之后，或安定，或战乱，动荡不定。独特的政治面貌使两晋诗坛形成了独特的风貌。西晋太康中出现了三张（张载、张协、张亢）、二陆（陆机、陆云）、两潘（潘岳、潘尼）、一左（左思）为代表的一批作家。陆机、潘岳讲求雕章琢句，诗风繁缛华丽，代表着当时文坛的主流，只有左思独树一帜，以矫健的笔力抒写了寒士的不平，直接继承了建安风骨。东晋诗坛玄风笼罩，玄言诗流行一时，代表作家有孙绰、许询。东晋末年出现的陶渊明不仅是东晋文学最杰出的代表，也是中国文学史上最伟大的诗人之一。 第一节 傅玄、张华 傅玄（217-278），字休奕，西晋初期的重臣。现存诗百篇左右，绝大部分模拟汉魏乐府，其中以描写妇女命运的为最多。如《豫章行?苦相篇》，描写一位年长色衰的弃妇，概括了妇女社会地位低下的命运，表达了作者的同情。艺术上的主要特点是典雅有余而创新不足。 张华（232-300），字茂先，博学多识，名重当时。现存诗30首，大都为乐府诗，内容多模拟前人。如《轻薄篇》、《游侠篇》、《游猎篇》等，均模仿曹植的《名都篇》、《白马篇》而作。其诗多写男女之情。故钟嵘《诗品》谓之“儿女情多，风云气少”。《情诗》五首是他的代表作。 第二节 陆机、潘岳、张协 陆机（261-300），字士衡，出身江东大士族。曾任平原内史，人称“陆平原”。陆机今存诗一百多篇，被誉为“太康诗人之首”。其诗内容多为拟古，文辞繁缛，语言华美典雅，多用排偶，少数写行役之苦、离别之哀的作品表现了作者的真实感受。《赴洛道中作》二首是其中的成功之作。诗中描写了行旅途中所见景象和客游的哀伤，以山川的遥远，道路的漫长，日以继夜的艰辛，衬托出难遣的孤独愁闷与对前途的畏惧。整首诗将工整的对偶和真切的写景寓于回环往复的章法之中，且造语新奇，观察深细，因此极富表现力。 潘岳（247-300），字安仁，姿仪秀美，才名冠世。潘岳辞藻艳丽，与陆机齐名，钟嵘《诗品》说：“陆才如海，潘才如江。”他善叙悲哀之情，诗以《悼亡诗》三首最为著名，诗作于其妻逝世的周年，其一抒写离家之前的心情，发端慨叹光阴荏苒，与妻子已是泉壤永隔。继写去留两难，茫然不知所措的悲哀。最后写徘徊空房，触目都是亡人留下的遗迹，倍觉伤情。全篇情真意切，感人肺腑。对后世产生了很大的影响，以至《悼亡》成为悼念妻子的专有名词，在他之后，唐代元稹的悼亡诗取得了更高的成就。 张协，字景阳，是“三张”中成就最高的诗人，以写景的细致真切见长。代表作有《杂诗》十首。其一“秋夜凉风起”写思妇感时怀远之情，不直抒胸臆，而是将思妇的离情化为一片凄清的环境，借房栊久无人迹，庭前秋草凄绿，空墙长满青苔，屋内蛛网尘结的萧索景象，曲折地表现她因节物变化而触发的深长的孤独和忧思。真切细腻，耐人寻味。 第三节 左思、刘琨、郭璞 左思（250-305），字太冲，出身寒素家庭。今存诗仅14首，抒写怀抱，抨击现实，多反抗不平之音。气势雄健，笔力劲拔，辞采壮丽，形象鲜明，人称“左思风力”。奠定了左思在文学史上不朽地位的是《咏史》八首，八首诗各自独立成章，意思又互相承接，构成一个有机的整体，名为咏史，实为咏怀。如其一“弱冠弄柔翰”当作于晋朝初建、尚未平吴之时，诗人自叙文才武略和用世之志，胸襟豪壮，气概非凡，反映了寒士阶层生气勃勃的进取精神。《咏史》中最著名的是其二“郁郁涧底松”，这首诗用“涧底松“与”山上苗”的鲜明对比，揭露和抨击了门阀制度的不合理以及对人才的压抑，愤慨之情溢于言表，激起后世无数有才之士的共鸣。 左思《咏史》在艺术上继承了汉魏诗人抒情与言志结合、写实与寄托并用的传统，而又有所创造。他将咏史与咏怀更紧密地结合起来，同时在表现上更富于变化，如比喻、对照、比兴、议论的多种手法兼用，进一步丰富了咏史题材的艺术表现力。 左思还有《杂诗》、《招隐诗》、《娇女诗》等作品。他的诗虽受所处时代诗风的影响，也有典雅精切的一面，但因胸襟高旷，笔力雄迈，故能拔出流俗，“陶冶汉魏，自铸伟词”，成为西晋成就最高的诗人。 刘琨与郭璞同是西晋覆灭、东晋初建之际的重要作家。刘琨（271-318），字越石，出身士族。早年好老庄，喜清谈，后来国破家亡的惨痛现实激发了他的报国情怀，诗风也呈现出格调悲壮、刚劲清拔的特色。刘琨存诗仅3首，《赠卢谌》、《重赠卢谌》和《扶风歌》，都作于后期，表现了一个爱国志士的热情和壮志未酬的悲愤。《重赠卢谌》作于诗人被囚禁时，是其临死前的绝笔。此诗一起连用六个典故，抒写了诗人在危厄处境中仍想救助晋室的怀抱，继而倾诉了日月流逝而功业未就的悲哀，最后连用三个比喻，表达了时不我与，世途险恶，英雄末路的一腔遗恨。感情沉痛，悲而能壮，与建安风骨一脉相承。 郭璞（276-324），字景纯，博学多识，又好阴阳卜筮之术。其代表作《游仙诗》14首，将老庄思想与道教神仙之说相混合，歌咏高蹈遗世的精神，寄寓仕宦失意、惧祸避乱的情绪和苦闷的情怀。名为“游仙”，实为咏怀，所以《诗品》说它“乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”。如其一“京华游侠窟”便是说仕宦不如游仙，隐逸又胜于求仙，歌颂了隐逸生活的美好和自由，借以表达对现实世界的不满。郭璞这一组《游仙诗》，词意慷慨，寄兴深远，既是对从屈原到阮籍的浪漫精神的继承，又从精神到艺术表现对李白《古风》五十九首和李贺《梦天》有明显影响。 第四节 玄言诗人 玄学，是魏晋时期兴起的以老庄思想为主的一种哲学思潮，在它的影响下，西晋末，诗坛上开始流行“寄言上德，托意玄珠”（《宋书·谢灵运传论》）枯淡寡味的作品，以玄学思想方法体悟玄理，世称“玄言诗”。玄言诗的代表作家是孙绰、许询。玄言诗以玄学思想方法体悟玄理、谈论哲理，如孙绰《答许询》：“仰观大造，俯览时物。机过患生，吉凶相拂。智以利昏，识由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失则震惊，得必充诎。”玄言诗中也有一些以描写景物为主，或主要通过景物来表现哲理的作品，如孙绰的《秋日》，写仲秋山林萧条的景象，抒发了自己逍遥林野的感慨。其中大量自然景物的描写，为山水诗的出现起到了促进或曰催化的作用。
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