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标题: 南京大学国际中文教育考研之《445汉语国际教育基础》学... [打印本页]

作者: 考研经验 时间: 2023-10-27 14:22
标题: 南京大学国际中文教育考研之《445汉语国际教育基础》学...
445汉语国际教育基础——学术思想

01.填空

1．儒家的学者有孔子、孟子、荀子。孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，后世有人贬称为“孔老二”，除中年一度做过鲁国的司寇和周游列国外，主要是授徒讲学，号称有“弟子三千，七十二贤人”。他的一些见解和谈话，由弟子们记录和整理成《论语》。后世常把儒家学说称为“孔孟之道”或“孔孟之学”。

2．孔子的中心思想是“仁”，其教育思想是“因材施教”。

3．汉代的董仲舒，以儒家思想为核心，杂糅阴阳五行，道、法诸家学说，将天事与人事相比附，建立起一个“天人感应”为中心的唯心主义思想体系，成为封建统治秩序的理论支柱。东汉王充著《论衡》85篇予以批驳。

4．老庄思想是影响中国文化发展的第二大学说。先秦时期的代表人物是老子和庄子。

5．在战国时代与儒学并称两大“显学”的是墨家，其创始人是墨子。

6．“经学”从研究“六经”开始，一直发展到“十三经”。“六经”一词，早在《庄子》一书中已出现，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，这些著作经过孔子删定，成为向弟子讲授的教材，所以又称“六艺”。至汉武帝设太学时，《乐》经已失传，只立了“五经博士”。此时的经书，大都没有先秦时的旧本，而是由战国时代的学者师徒之间口头传授，到汉代才用当时流行的隶体文字书写而成，因此称为“今文经”；用“古籀文字”写成的先秦旧本被称为“古文经”。由于二者不但文字有差异，而且篇章、内容和解释、评价也不同，这就使研究者们各有所依，逐渐形成经学研究的两大学派：“古文学派”和“今文学派”。后者的代表人物有西汉的董仲舒。

7．北宋“理学四大家”是周敦颐、张载、程颢、程颐。

8．中国有战国时的诸子百家、汉代经学、魏晋玄学、宋明理学和清代朴学。

9．第一部研究中国哲学断代史的著作是黄宗羲的《明儒学案》。

10．兵家的代表人物是孙武，其所著《孙子兵法》是中国第一部有系统的兵书，“知己知彼，百战不殆”即出自该书。

11．名家辩论名实问题，强调名实相符，发展古代逻辑学，代表人物惠施和公孙龙，后者的“白马非马”是古代最重要的一个辩题。

12．阴阳家邹衍的阴阳五行学说有五德终始说。

13．纵横家有苏秦、张仪，其中苏秦曾挂六国相印。

14．农家的代表人物是许行，他研究农业政策和生产技术。

15．杂家杂糅各家学说，主张统一中国，有吕不韦的门客编写的《吕氏春秋》。“一字千金”的典故即出于此。

02.名词解释

儒学：所谓“儒”，最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。后来，这些人在社会变动中逐渐分化，流落到民间。有的为诸侯执掌礼仪，成为“君子儒”；有的则只能替人办理丧葬祭礼，成为“小人儒”。

由于这些人熟悉“诗书礼乐”，待人“温文尔雅”，其学问和道德都高于常人。到孔子出现后，因其弟子众多，影响扩大，“儒”就成了孔门弟子的专称，由孔子创立的学说被称为“儒学“。后经孟子、荀子等人继承和发展，成为春秋战国时期影响最大的思想流派。到汉武帝时，儒家被推上独尊地位，指导中国社会生活达数千年。

03.问答

1、孔子：

孔子，儒家，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，后人贬称“孔老二”。一生中除中年一度做过鲁国的司寇和周游列国外，主要是授徒讲学，号称有“弟子三千，七十二贤人”。他的一些见解和谈话，由弟子们记录和整理成《论语》，是其思想的集中反映。

仁：中心思想。仁为儒家五常（仁义礼智信）之首。“仁者爱人”，即人与人之间要彼此相爱。“仁”的意义几乎包括了一切美德。“爱人”就要“推己及人”，一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，把自己想要的好处也给别人；另一方面是“己所不欲，勿施于人”，自己不想得的东西、不想做的事情，绝不要强加于人。一个具备了“仁”的人，必须“居处恭，执事敬，与人忠”，必须“言忠信，行笃敬”。如果能做到这些，那么“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。这样，一个人就具备了理想的人格。在这里，孔子表现出对人的平等相待和尊重以及对完善的道德人格的追求，是“人本主义思想”的明确体现。

正名：政治思想。即按照一定的是非标准恢复纲纪，否则“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”

立信：主张政府要获得人民的信任。“政者正也，子率以正，孰敢不正！”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”主张用道德教化的办法来治理国家，而不主张使用强权暴力。

因材施教：教育思想的核心主张。另外还主张“学而不厌，诲人不倦”，“发奋忘食，乐以忘忧”，提倡“择其善者而从之，其不善者而改之”，认为“知之为知之，不知为不知，是知也”，要人们“毋意（臆测）、毋必（武断）、毋固（固执）、毋我（自以为是）”，等等。

天命：“天命”指天或上帝的命令，“天”是宇宙和人类社会的最高主宰，“天”有时可以作为意志的能赏罚的人格神存在，也有自然意义，即不断运行的自然界；“命”是支配社会生命的盲目的异己力量。孔子尊天，但怀疑鬼神。他认为祭神，所以神存在，对鬼神的最好办法是“敬而远之”。

中庸：最高的道德。“中”是“执两用中”“中立不倚”。度量以取中，无过无不及。“庸”指“不易”。中庸与“和”有关系，容忍种种特殊成分，建立和谐秩序，和谐而不极端。（和而不同）

思想的局限性：主张恢复周礼，看不起劳动人民，鄙视妇女等。

2．孟子：

孟子，儒家，名轲字子舆，战国时邹国人，传为孔子孙子子思门生，一生不曾做官，专以讲述为业。与弟子共同编有《孟子》。

“性善”和“良知”：思想核心。因为性善，所以人上来就有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。他认为一个人所以不能成为善人，是因为他不去培养和扩充自己的善端。为此，孟子注重主观精神的修养，提出要“养浩然之气”，以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。

义：孟子在“仁学”理论方面所做的补充。仁是发自内心之爱，义是所以为人之道。“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求。”生于忧患，死于安乐。在孔子“杀身成仁”的基础上提出了“舍生取义”，使儒家所主张的道德观更加完备。

仁政：政治思想。孟子进一步发展了孔子的“人本思想”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。他认为治道有王道和霸道两种方式。王道通过道德指示和教育来实现；霸道则依靠暴力和强迫来实现。孟子从孔子“仁者爱人”的思想出发，提出“仁政”的观念，主张国家要养民，要实行“仁政”，并就实施“仁政”提出许多具体措施，把孔子的“内圣”之道推广到治国的方面，成为“外王”之道。

3．荀子：

荀子，儒家，名况，字卿，战国时期赵国人，曾任齐“稷下学宫”的祭酒，后到楚国任兰陵令，据说也曾回过赵国，去过秦国。韩非和李斯都是他的学生。著有《荀子》。其法治思想是从礼义出发，以人治为本，还是儒家的内核，故归入儒家为好。

性恶说：和孔孟一样提倡“礼义”，但出发点不同。荀子强调“性恶”，认为“人之性恶，其善者伪也”，即“善”是人为的表现，而不是人的本性。因为人性恶，所以要靠后天的力量来助人为善。其方法一是“修身”，二是“师法”，即通过教化。

强化君权：政治思想。主张强化君权，但重视民的作用，认为“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。

明于天人之分：唯物主义观点。认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即天道不能干预人事，自然界和人类社会各有自己的发展规律，因而社会治乱的根本在人不在天。“人定胜天”

4．王充《论衡》的思想观点：

王充，字仲任，东汉人，少时曾游学洛阳，以班彪为师。无神论者，著有《论衡》85篇，疾虚妄，匡时俗，颇具科学态度和科学精神。

他否认“天”有任何意志，认为灾异都是自然现象，与人事毫无关系；人死犹如火灭，不可能有脱离人体而独立存在的灵魂；他承认感性经验是获得知识的基础，强调用事实来验证知识的可靠性；主张人性有善恶，认为人性可以改变；反对崇古非今，反对浮华虚伪之语，等等。他的这些思想在神学迷信流行的汉代，无疑是一付清醒剂，在中国思想史上有不灭的光辉。

5．老子：

老子，道家（道德家的简称），姓李名耳，字聃，一称老聃，一称伯阳，春秋末期楚国人。据说曾为周王朝“守藏室之吏”，著《道德经》五千言，出函谷关后不知所踪。《道德经》又叫《老子》。

儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，其作用偏重于社会，就个人来说；偏重于人的品格修养；道家是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。

道：老子最重要的思想是他把“道”作为最高范畴，用以观察和认识客观世界。在老子的哲学中，“道”表示宇宙的原始状态，它在天地形成之前已经存在，即所谓“有物混成，先天地生”；“道”还表示世界的本源，认为天地万物都从“道”产生出来，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子强调，“道法自然”，认为宇宙万物都是自然而然的演进和发展的，是“无为自化”的，所以他说“无欲以静，天下将自定”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。讲究“无为而治”。

朴素的辩证法思想：老子认为，事物的自身都包含着他物，任何事物都是正与反、肯定与否定的对立统一，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，有的甚至相反相成，所谓“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，这些对立统一的关系，都可以物极必反，互相转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。从这些辩证观点出发，老子建立了他的策略思想，即以弱胜强，以柔克刚，知雄守雌，知荣守辱等，都是老子“贵柔”、“守弱”思想的体现，具有一定的真理性。但过分强调“柔弱”，也给他的思想带来许多消极性，如消极退让，无为而治，否定进步等。

6．庄子：

庄子，道家，名周，战国时宋国蒙人，一生只做过管理漆园的小吏。著有《庄子》，又称《南华经》。

自然无为：核心思想。把“道”作为自己哲学体系的最高范畴，认为人应体认自然之道，顺应自然之则，用以消除物我之间的对立，达到人与自然的契合，使人的精神获得绝对自由，为此，他要求人们安时处顺，死生如一，用一种完全顺乎自然的态度来对待人生；提出了“心斋”、“坐忘”等内心修养的途径，其要点是以虚静空明的心境去感应外物，用师法自然的方式去认知和评价客观世界。庄子的这些思想，无论对后世知识分子的精神世界，还是对文学创作的审美意识，都产生了深远的影响。

7．墨子：

墨子，墨家创始人，名翟，战国时期鲁国人。出身平民，做过木匠，据说曾师从孔子，因不满儒学而另立学派，曾往各国讲学，门徒很多，有严密组织，并且能行侠仗义，赴汤蹈火。代表著作是《墨子》，由其弟子编辑而成。

思想理论：十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、明鬼。墨子思想更多的代表了下层劳动者的利益和要求。墨家同儒家一样讲“仁爱”，但墨家讲“兼爱”，即不分亲疏远近，一视同仁的博爱，不像儒家的爱是由亲而疏，推近及远。墨子认为，“兼爱”要“交相利”，是要“兴天下之利，除天下之害”。从“兼爱”出发，墨家认为战争对人民的危害最大，因而主张“非攻”，反对不义的战争和兼并。

墨家的“尚贤”，也以“兼爱”为“标准”，只要他能兼爱，则无论什么出身的任都可以做官，所谓“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”，这是明确地反对奴隶贵族的世袭制，而具有阶级平等的意思。墨家的“尚同”，主要讲统一思想，统一政令，使天下百姓能与天子的是非相同。

墨家主张节约财富，节制人的欲望，因而反对儒家所主张的“久丧、厚葬”，反对无益于民众的金钱和时间的浪费，提倡“节葬”、“节用”、“非乐”。墨家所讲的“非命”，实际也是主张人们依靠自己的努力来改变生活处境，而不要屈服于命运。其“尊天”和“明鬼”则是肯定“天志”和“鬼神”的存在，这一方面是墨家思想局限性的反映，另一方面也是这个团体宗教性的要求，是企图利用所谓的“天志”和“鬼神”的法力来威慑和警戒统治者。

形式逻辑与自然科学：后期墨家提出了以“名”（即概念）、“辞”（即判断）、“说”（即推理）为思维的三种基本形式，甚至还提出了推理的四种形式。在几何学方面，墨家论述了点、线、面、圆的关系；在力学方面，论述了杠杆原理、力与运动和重量的关系等等，充分展示了中华民族的聪明才智。

8．韩非子：

韩非，法家，韩国人，出身于贵族，生性口吃，善写文章，与李斯同为荀子的学生，至秦国，李斯忌其才，被害，有《韩非子》。

在韩非之前或同时，已有申不害、商鞅、慎到等法家人物对法家学说做了许多论述，其中心思想是“循名责实，信赏必罚”，认为一个统治者必须有名有实，赏罚严明，只有这样才能“威申令行”。商鞅主要讲“法”，申不害主要讲“术”，慎到主要讲“势”。韩非将三者合为一体，成为一个法家的集大成者。

“势”指统治者（君主）的权势地位。韩非认为，君主非威势不足以“制天下而征诸侯”，因此君主必须牢牢掌握权柄不放；“术”指君主驾驭群臣的心术和权术，包括知人用人，听言察实，直至对臣下使用特务手段和阴谋诡计；“法”即君主的法令，韩非认为，君主治国必须有明确的法令，赏罚必须严明，所谓“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，而且主张应当重刑而少赏，因为刑法必仁义更使人少犯过错。

为此法家认为，礼教、仁义，以及人的感情都破坏“法”的尊严，因而斥责儒家“以文乱法”，斥责墨家“以武犯禁”。韩非甚至认为“明主治国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”，这也就是李斯后来要秦始皇“焚书坑儒”的来历。法家思想实际上是后世封建统治者维护集权统治的理论基石。

9．经学：

是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问，因汉武帝独尊儒术而兴起。其内容极为广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，涉及到中国传统社会的政治、经济、伦理、道德、哲学、礼仪、教育、文化、艺术、史学、法律、宗教及民间习俗等。经学从研究“六经”开始，一直发展到“十三经”，并形成“今文学派”和“古文学派”。

今文学家西汉以董仲舒为代表，认为孔子删订六经，是为了托古改制，是为万世立不易之法，尊孔子为经学之祖。他们注重阐发经文的“微言大义”，竭力为汉王朝的封建“大一统”寻找理论依据，因而受到西汉统治者的高度重视，被立为“官学”，西汉末年已开始衰落。

古文学家尊崇周公，认为六经不过是孔子整理过的古籍史料，真正的古意还有待研究，因而比较注重名物训诂，多以考据为特色。西汉末年，王莽改制，接受刘歆的建议，立古文经为“官学”。东汉的古文学家有马融、许慎等，尤其是马融的弟子郑玄，编注群经，号称“郑学”。

三国末期又有王肃按自己的理解编注群经，形成所谓“王学”，并于晋朝被立为官学。大体说来，其后南朝宗王，北朝宗郑，都为古文学派。隋唐一统天下，开科取士，孔颖达等人合编《五经正义》，将南北观点合二而一，对汉代以来的经学作了一次系统性的归纳梳理。

宋代以后，儒家学者抛开传统等训诂、释义，而直接对经书原文的“义理性命”进行剖析，形成宋明理学，开辟了儒学的新阶段。

10．玄学：

玄学是魏晋时期流行的一种哲学思潮，它是以老庄思想为主旨，又糅合儒家经义而产生的一种新的学说。“玄”即老子说的“玄之又玄，众妙之门”，指深奥难懂而又无法用语言明确表达的某种状态、关系或道理，研究这种深奥难测的状态、关系或道理的学问，就可称为“玄学”，而魏晋间的名流学士则多称之为“玄谈”、“谈玄”或“玄风”等等。

“玄学”之风，早在三国魏时已经出现，当时有何晏和王弼二人喜好老庄，何晏著有《道德论》和《论语集解》，王弼著有《周易注》和《老子注》等，二人都主张“贵无”，认为“天地万物以无为本”，强调“反本归真，一任自然”。

到魏晋之际，有嵇康、阮籍、郭象等人，大力宣扬何、王二人的观点，遂使玄学大盛。嵇康、阮籍都是“竹林七贤”中的人物，他们的根本点是宣扬道家的自然主义思想，抨击虚伪的儒家名教。

当时的一般学人群起仿效，崇尚清谈，不拘礼教，行为放荡，使“自然”与“名教”完全对立起来。这时，便有裴[危页]wěi、郭象等人针对这种无德无行的现象，主张“贵有”，反对“贵无”，力图使自然与名教、儒家与道家等统一起来。直到东晋以后佛道二教流行，玄学才走向衰微。

玄学实际是以“本末有无”为核心所展开的本体和本性之学，它所探求的是宇宙存在的根据，是企图透过宇宙万有的现象，直接探求其本体和本性。宇宙本体是“无”，形形色色的存在是“有”，“无”是“有”的根据，“本”是“末”的根据，“一”是“多”的根据，“静”是“动”的根据，等等。

若就人的本性而言，玄学认为人性自然，人性的表现应当顺应自然，不能有任何模仿或造作。虽然在自然与名教的关系上，玄学家们的观点不同，但在人性自然上看法还是一致的。玄学作为一种哲学思潮，影响了魏晋南北朝三百余年的社会生活，但其思想及其思辨方法，如“得意忘言”、“得意忘象”等对中国文学艺术产生了深刻的影响。

11．理学：

“理学”实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。

理学的形成受到两方面的影响。一是儒学内在的变化，即经魏晋隋唐儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”，如唐代韩愈、李翱所主张的那样；二是佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液，因而在北宋初年便有胡瑗（字安定，世称“安定先生”）讲“砥砺气节”，孙复（因居泰山，世称“泰山先生”）讲“经世济人”，他们都强调儒家纲常与天道的一致性，所以胡、孙二人实开“理学”先河。

孙复之学，传于张载（世称“横渠先生”）。张载以“气”来解释各种事物的生灭变化，主张人应通过努力获得完美的“天地之性”，称他治学的目的是“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。因张载居于关中，他的学说被称为“关学”。

胡瑗之学，传于周敦颐（世称“濂溪先生”）。周敦颐的学说源于道家的太极和阴阳五行，著有《太极图说》，以“无极而太极”来解释宇宙生成，而以“中正仁义”为人生之大道，其学说被称为“濂学”。

周敦颐又传于程颢（世称“明道先生”）、程颐（世称“伊川先生”）兄弟。二程认为“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只须识心见性。因二程是洛阳人，其学说被称为“洛学”。经过二程的努力，理学大大发展，于是，周、张、二程，称为北宋“理学四大家”。

二程之学至南宋传于朱熹（世称“紫阳先生”）。朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、老，建立了一个完整的理学体系，以“理”和“气”解释宇宙、人生，认为“理”是形而上的绝对真理，“气”则是形而下的由“理”派生出的具体物质。阴阳二气交合变化，才生成金木水火土五行。

朱熹认为，理气相合而成人，气中之理，即是人性。气有清浊，性有善恶，所以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。他的学说与二程一脉相承，故合称“程朱理学”。因其长期在闽中讲学，故成“闽学”，与周、张、二程并称“濂、洛、关、闽”四学。与朱熹同时的陆九渊（世称“象山先生”），见解与朱熹不同。

朱熹主要继承了二程的“理”，认为人性即是真理；陆九渊则主要继承了二程的“心”，认为人心即是真理，断言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，强调“心”与“理”合一，一切知识和真理都在自己心中。朱、陆二人经常展开论辩。

明代的陈献章（世称“白沙先生”）上继陆九渊，下启王守仁，本习朱学，后来的思想境界却转入陆学。他的学说是“以虚无为基本，以寂静为门户，以宇宙万象为轮廓，以日常生活为功用”，主张“天地因我而立，万化因我而出，而宇宙自在我心中之中”，实际上就是陆九渊的“吾心即宇宙”“万物皆备于我”的道理。

陈献章一派被称为“白沙学派”。陈献章有弟子湛若水（世称“甘泉先生”）与王守仁齐名。王守仁（世称“阳明先生”）是心学的集大成者。其哲学是“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，在此基础上他提出了“知行合一”的主张，认为万事万物之理都在我心中，这就是“知”，而内心代表真理的“知”就是“良知”，“良知”表现于行动就是“良能”。“知”表现于“行”，而不“行”就是不“知”，这就是“知行合一”。一个人如果能不断发掘和表现良知，就能与天地万物为一体，达于至道。

李贽，号卓吾，后世多称李卓吾，有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等许多著作。他个性倔强，感情奔放，而又愤世嫉俗，其时正当王学流行时。他反对儒家的名教，反对专制统治，提倡个性自由和社会解放，反对泥古崇圣，主张学贵自得，认为儒家经典并不是“万世之至论”，“穿衣吃饭”就是“人伦物理”，公开宣扬自私是人的“天性”而不是罪恶，用以反对“存天理，灭人欲”的说法，斥责一些道学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。他的这些思想反映了资本主义萌芽阶段的社会意识，却被封建统治者视为异端，被捕入狱，自杀于狱中。

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12．朴学：

理学在清代走向衰微，儒家学者因思想和社会的变迁又归向经学，像汉儒一样注重训诂和考据，而这种训诂考据之学被称为“质朴之学”，简称“朴学”，也称“考据学”。朴学以清代为盛，尤以乾隆、嘉庆时的朴学最辉煌，形成所谓“乾嘉学派”。

清代朴学，实源于明末清初顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等几位大儒。这些人感于亡国切肤之痛，斥责理学空谈心性误国，大力提倡经世致用之学，要经世致用就要有根有据，其结果就是走向考据。

顾炎武，又称顾亭林，世称亭林先生，清代儒林第一人，以考古求真为宗旨。其著作《日知录》和《天下郡国利病书》是几十年读书治学的结晶，被认为“无一字无来历”。他反对不讲实际学问而空谈理性的理学，强调“天下兴亡，匹夫有责”，强调“行己有耻，博学于文”，认为探讨济世治国的学问与砥砺操守节气同等重要。

黄宗羲，世称梨洲先生，虽属理学家，却精于史学研究，具有强烈的民主思想。所著《明儒学案》是第一部研究中国哲学断代史的著作，而《明夷待访录》为考古论今之作，突出表达了他的进步思想。他认为，“为天下之大害者，君而已矣”，“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。

王夫之，世称船山先生。明亡曾举兵抗清，后隐居深山，后人集其著作为《船山遗书》。他总结和发展了中国古代唯物论和辩证思想，达到了中国古典哲学的高峰。他认为宇宙是由“气”构成的物质实体，而“理”不过是客观规律；指出“气”变化日新，动静相对；强调“行”是“知”的基础，反对“守其故而不能新”，其思想、行为与节操，堪称中国思想史上的一位伟人。

颜元，世称习斋先生，是一位专讲实学的思想家，因反对书本上的学问，故著述很少，一生只谢了四篇文章，称为“四存之学”，即《存学》、《存治》、《存性》、《存人》。他认为，“读书愈多，愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力”，并且说，“千余年来，率天下人于故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵（即朱熹）为之也”。

清代自雍正、乾隆以后，屡行文字狱，思想控制极严，一般学者更加埋头著述，多在考据训诂方面下功夫，朴学因此盛况空前，著作汗牛充栋，以师承和地区分为许多学派，主要由：吴派、皖派、浙东派。

“吴派”的代表人物主要由惠栋、江水、钱大昕，其特点是稽考汉代学者的经书旧注，意在摆脱后人的附会之说，以求近古，因而在许多方面难免迷信汉说。“皖派”的主要代表人物是戴震、段玉裁和王念孙、王引之父子，特点是宗古求是，注重文字、校勘和训诂，注意总结考据中的规律，并能超越汉代学者而有所突破。“浙东派”主要受黄宗羲的影响，注重史学研究，在撰史、补史、史料、史论方面有重大成果，代表人物是全祖望和章学诚。

如果说清代的早期和乾嘉时期的朴学推崇古文经，而晚清的朴学则复又重今文经，并且从纯学术的研究中解放出来，与议政、改良的现实政治活动相结合，形成新的探求“微言大义”的义理学派，又与宋儒差不多了。其主要代表人物有龚自珍、魏源、康有为等。专以学术研究见长的学者是俞樾和孙诒让。之后便有章炳麟和王国维，他们不但注重文献资料，也注重考古资料，特别是王国维已走出乾嘉传统，跨入现代学术的殿堂。

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